Иеромонах Серафим ( Роуз)

Святые Отцы — верный путь Христианства

В "православном" журнале можно прочитать и отчет "Экуменического Института Духовности" (католико-протестантско-православного), основанного в 1969 г. в Нью-Йорке Свято-Владимирской Семинарией, где приводится беседа "широко мыслящего" православного профессора Николая Арсеньева о христианской духовности Востока и Запада. Православный священник комментирует эту беседу так: "Одно из наиболее потрясающих утверждений профессора - что между святыми всех христианских традиций уже существует христианское единство. Интересно было бы попробовать эксплицировать это утверждение на вероучительные и организационные разделения, несомненно, существующие". Вероучительные отклонения "православных" экуменистов сами по себе достаточно неприглядны; но когда доходит до духовности, они, кажется, забывают обо всяких пределах и границах - верный знак того, насколько извращено и размыто предание и опыт истинно Православной духовности у нынешних "православных богословов". Разумеется, истинное и серьезное "сравнительное исследование духовности" возможно - но только не на почве "согласительных документов". Приведем один пример: самым расхожим примером "Западной духовности", к которому обращается и доктор Арсеньев, и много кто еще, является Франциск Ассизский, согласно стандартам Православной духовности - классический пример духовно заблудшего монаха, впавшего в прелесть и провозглашенного святым лишь потому, что Запад к тому времени уже впал в апостасию и утерял Православные стандарты духовной жизни. В нашем исследовании Православной духовной традиции в этой книге* необходимо будет отметить (для контраста), когда именно сошли с истинного пути Франциск и другие западные "святые"; для настоящего исследования достаточно отметить, что отношение, культивируемое подобными "экуменическими институтами" и "согласительными документами", есть отношение бездумного дилетантизма, подобного тому, который - на более популярном уровне - мы рассмотрели выше.

Главная причина такого духовно-патологического отношения - возможно, не столько в интеллектуально неверном подходе богословского релятивизма, превалирующем в "экуменических" кругах, сколько глубже - в личностном устройстве и стиле жизни большинства нынешних "христиан". Суть его можно понять из замечания одного православного студента "Экуменического Института", спонсируемого Мировым Советом Церквей в Боссе, Швейцария. Говоря о ценности "индивидуального подхода со множеством различных взглядов на проблему", он замечает, что "лучшие обсуждения" (речь идет о проблеме "Евангелизма") "происходят не на пленарных заседаниях, а у камина с бокалом вина" Эта случайная реплика проливает свет на самую суть современной жизни; в ней раскрывается все современное отношение к Церкви, ее богословию и практике. Это ведет нас к следующей ловушке, которой следует избегать при изучении Святых Отцов.

ЛОВУШКА ВТОРАЯ: "БОГОСЛОВИЕ С СИГАРЕТОЙ"

Легкомыслие и бездумность встречается не только на "экуменических" сборищах; нечто подобное можно встретить и на чисто "православных" встречах и диалогах, и на собраниях "Православных богословов". На таких собраниях не всегда идет речь о Святых Отцах, но самый дух этих собраний может подготовить нас к тому, чтобы понять, что происходит, когда эти, по видимости, серьезные Православные христиане принимаются за изучение богословия и духовности.

Одной из величайших "православных" организаций в Соединенных Штатах являются "Объединенные Клубы Русских Православных", состоящие главным образом из членов бывшей Русско-Американской Метрополии. Каждый год члены клубов собираются на встречу, достаточно типичную для "Православия" в Америке. В октябре 1973 года в "Русском Православном Журнале" был напечатан отчет, посвященный встрече 1973 года, на которой Епископ Димитрий Хартфордский обратился к делегатам с такими словами. "Я вижу - и говорю это совершенно искренне - что ОКРП - возможно, величайшая духовная сила в Американском Православии" (стр. 18). Правда, что на съезде обычно присутствует множество духовных лиц, в том числе непременно Митрополит Иреней, что там происходят ежедневные службы и обязательно работает семинар на какую-нибудь религиозную тему. Стоит отметить, что на семинаре этого года (озаглавленном в духе "Американского Православия": "Что? Снова пост?", "был поднят вопрос о рассмотрении субботнего вечера как времени подготовки к воскресенью. Вопрос вызвал споры, так как американский стиль жизни требует использовать субботний вечер для "социальной жизни". Один присутствовавший священник дал Православный ответ на эти сомнения: "В вечер субботы следует посетить вечерю, исповедаться и провести вечер в тишине и спокойствии" (стр. 28). Но сами устроители Съезда, очевидно, не видели причины для сомнений: в полном соответствии с "американским стилем жизни" суббота - и не только в этом году, но во все прошлые годы - была посвящена танцам до упаду. Другие вечера также отличались обилием развлечений, включая "Забавы для подростков", "Рок-н-ролльный ансамбль", имитацию казино - "все как в Лас-Вегасе", и обучение модному "искусству" танца живота (стр. 24). Фривольные фотографии, сопровождающие отчет (и перемешанные с фоторепортажем о Божественной Литургии), ясно показывают, что "православные" американцы не отстают от своих безрелигиозных собратьев в погоне за бесстыдными развлечениями. Такое смешение "священного" и "непристойного" почитается в нынешнем "американском Православии" вполне "нормальным"; эта организация является (говоря словами епископа) "возможно, величайшей духовной силой в Американском Православии". Но с каким духовным настроем придет на Божественную Литургию человек, проведший предыдущий вечер в поклонении духу мира сего, и большую часть выходных - в недостойных развлечениях? Трезвый наблюдатель может ответить только: "Такой человек принесет с собой мирской дух, мирской воздух, которым он дышит; итак, само Православие станет для него составной частью "американского стиля жизни". Если такой человек начнет читать Святых Отцов, говорящих о совершенно другом образе жизни, он либо обнаружит, что они совершенно чужды и непонятны ему, живущему в другом мире, или же попытается исказить их учение так, чтобы приспособить их к своей обмирщенной жизни.

Взглянем теперь на более серьезное "православное" собрание, где и вправду цитируются Святые Отцы; ежегодные конференции "Православного Студенческого Комитета". Осенью 1975 года журнал "Консерн" (?) поместил фоторепортаж о Конференции 1975 года, цели которой, как сказано, "лежали в чисто духовной плоскости"; все тот же "развлекательный" дух, девицы в шортах (от этого покраснели бы даже члены ОКРП!), священник произносящий приветственную речь в небрежной позе, с руками в карманах… и вот, в такой атмосфере православные христиане обсуждают тему "Святого Духа в Православной Церкви". Другая статья из того же журнала позволяет нам понять, что происходит в умах таких обмирщенных "христиан". Вот что пишет в колонке, посвященной "освобождению женщин" (заголовок ее столь вульгарен, что мы не видим нужды приводить его здесь), ее редактор - молодая новообращенная: "Обратившись в Православие, я полагала, что осознаю большинство проблем, с которыми мне предстоит встретиться в Церкви. Я знала, что Церковь раздираема соблазном национализма, что на приходах нередки склоки и свары, что многие прихожане невежественны в вопросах религии..."

Далее журналистка переходит к защите "реформы" традиционного сорокадневного периода, во время которого женщина после рождения ребенка не допускается в церковь. Этот и другие "пережитки" представляются современной "просвещенной" американке "несправедливыми". Возможно, она никогда не встречала ни одного истинно-православного священника или мирянина, который объяснил бы ей принципы истинной православной жизни и ввел бы ее в мир Православия; возможно, она и встречалась с такими людьми, но не захотела понять их, не пожелала признать, что главная "проблема" нынешних новообращенных - не легко критикуемая православная среда, но их собственное умонастроение и отношение к Православию. Стиль жизни, отражаемый в журнале, неправославен, и сам тон его публикаций делает любое обращение к православному стилю жизни почти невозможным. Подобные издания и конференции отражают, как в зеркале, умонастроение сегодняшних молодых людей, ограниченных, легкомысленных и эгоистичных, которые даже в религии ищут "духовности с комфортом", чего-то легкого и вполне понятного их незрелым умам, оболваненным "современным образованием". Сегодняшние молодые - и многие немолодые - клирики сами поддались обмирщенной атмосфере, в которой растет молодежь; в лучшем случае они произносят бессильные академические лекции о предметах, в которых сами ничего не понимают, в худшем - соблазнившись духом времени, принимаются наперебой с молодежью критиковать "стариков" и "православное гетто". Что толку говорить этим молодым людям об "Обожении" или "Пути Святых" ("Консерн", Осень 1974 года)? Современный студент способен понять эти идеи интеллектуально, но эмоционально и духовно совершенно к ним не подготовлен. О какой патрологии можно говорить, если человек не знает азбучных истин - не имеет понятия о том, с чем должен бороться христианин и каким образом отделяться от мира во вне и внутри себя? Без такой подготовки и тренировки в элементарной духовной жизни, без сознания разницы между православной жизнью и миром сим, подобные лекции не принесут ни малейшего духовного плода.

Зная, на какой почве возрастают молодые православные христиане в Америке (и во всем свободном мире), не стоит удивляться тому, что в последнее время работы по православному богословию и духовности становятся все более и более легковесными; И даже труды лучших писателей и ученых православного "мейнстрима" кажутся какими-то выхолощенными, лишенными духовной силы. Да и жизнь обычного православного прихода в наше время чаще всего представляет собой картину духовной спячки, весьма напоминающей спячку в лагере "православных богословов". Почему так происходит?

Бессилие Православия, столь широко распространившееся в наши дни, есть, несомненно, результат бедности и несерьезности современной жизни. В наше время Православие, со всеми его священниками, богословами и верующими, стало обмирщенным.

5 страница